OBIEZIONE DI COSCIENZA : COSA SUCCEDE IN EUROPA
Silvia Nejrotti

NELL'EUROPA CENTRALE E NELL'EST

Movimento Nonviolento
"MARCIA DELLA NONVIOLENZA" DA PERUGIA AD ASSISI
Pietro Pinna

Campagna OSM
QUALE CONTINUITA', SE SI CAMBIA TUTTO ?
Alfredo Mori

Campi estivi
DIECI ANNI DI CAMPI ESTIVI, LAVORO E FESTA
Beppe Marasso

L'arte di scrivere
VIRGILIO, POETA DELLA PACE
Claudio Cardelli

Ozio... in corso
SCAPPARE DA UN MONDO SBAGLIATO: L'IMPORTANZA DELLA FUGA
Cristoph Baker

Obiezione
ESERCITO PROFESSIONALE ?
UNA QUESTIONE DI COSTI ! FACCIAMO I CONTI

PRATICARE L'INGERENZA PACIFISTA

LA NUOVA VISITA DI LEVA

Recensioni

Ci hanno scritto

DOPO LE BOMBE DELLA NATO SULLA SERBIA E IL KOSOVO

La guerra è il più grande crimine contro l’umanità…

…Sono parole pronunciate da Einstein, Russel, Gandhi e costituiscono il principio ispiratore della War Resisters International -l’internazionale dei resistenti alla guerra, attiva dal 1921- di cui il Movimento Nonviolento, fondato da Aldo Capitini, è la sezione italiana.

Oggi l’Europa conosce una nuova guerra, condotta dalla Nato, che coinvolge i popoli serbo e kosovaro. Non c’è nessun motivo al mondo che possa giustificare bombardamenti aerei su città e paesi: nemmeno la presunta difesa di minoranze etniche albanesi inermi che subiscono stragi e massacri ad opera delle truppe serbe. Infatti quei bombardamenti aggiungono strage a strage, orrore a orrore, massacri a massacri, distruzioni a distruzioni. Trasformano i “difensori” in “aggressori” e mettono sullo stesso piano i crimini di Milosevic, il terrorismo dell’UCK e gli attacchi della Nato.

La sacrosanta difesa dei diritti umani dei popoli oppressi (del Kosovo, ma anche del Kurdistan, del Tibet, del Chiapas, dell’Amazzonia, dell’Algeria, dell’Eritrea, del Ruanda, di Timor Est, dello Sri Lanka, e tanti altri ancora) si deve perseguire con interventi dell’Onu e di forze di polizia internazionale che agiscano con un mandato autorevole e strumenti, anche militari, adeguati agli obiettivi da raggiungere: interposizione, aiuti umanitari, embargo selettivo, peace keeping,

Le forze, le tecnologie, i finanziamenti necessari per attuare distruttive azioni militari come quella in atto in Serbia, sarebbero più che sufficienti per predisporre efficaci interventi di pacificazione miranti a tutelare gli oppressi e rendere inoffensivi gli oppressori.

La verità è che la potenza bellica della Nato non intende lasciare la scena alla diplomazia dell’Onu, e vuole scatenare una guerra per mantenere e rendere “indispensabile” l’azione dei militari, i quali, come sempre, dichiarano di “fare la guerra” per “difendere la pace”. La storia ci ha insegnato che le guerre chiamano violenza e rafforzano il potere dei dittatori che a parole si dice di voler eliminare (Saddam è ancora saldamente al suo posto, così come Gheddafi, a fare da contraltare a Clinton e Elstin).

Alle soglie del 2000 sarebbe ora di espellere la logica della guerra dalla storia, e affidare la convivenza tra i popoli alla cultura della pace.

Vogliamo iniziare il nuovo secolo con un bella guerra nel cuore d’Europa?

Non sono bastati i milioni di morti del primo e del secondo conflitto mondiale?

Ci vorrà anche la terza guerra mondiale prima di decidersi ad abolire gli eserciti?

Sono domande sulle quali riflettere mentre in tivù assistiamo alla pioggia di fuoco sugli uomini, le donne e i bambini della Jugoslavia.

Movimento Nonviolento

Il futuro del Kosovo

I bombardamenti Nato contro il presidente jugoslavo Slobodan Milosevic porteranno inevitabilmente alla spartizione del Kosovo.

Secondo il professor Tihonir Loza, studioso consultato regolarmente dall'Istituto di Affari Internazionali di Chatham House, a Londra “la regione verrà senz'altro divisa. Milosevic sarà felice di accontentarsi del 15 o 20 per cento del territorio. Non è un uomo stupido. Ha sempre saputo di non poter mirare al Kosovo nella sua interezza. Neanche lui può pensare che si tratti di un satellite serbo. Il presidente è destinato ad uscire vincitore dal conflitto: otterrà un grande successo politico nazionale”.

Loza ha specificato la zona alla quale Milosevic mira: si tratta dell'angolo nord occidentale della regione, divisibile dal resto con una linea retta dalla città di Podujevo a quella di Pec. “È un'area fondamentale per tre ragioni: in primo luogo comprende due miniere di carbone il cui valore economico è scarso ma che da sempre, nella tradizione locale, sono considerate la fonte di ogni ricchezza. La zona include inoltre due monasteri, nella zona di Pec, che sono sempre stati centrali alla religione serba”.

“La terza ragione - ha aggiunto Loza - è che un pezzo di Kosovo è meglio di niente. Con i negoziati di Rambouillet, che Milosevic ha ovviamente respinto, avrebbe perso tutta la regione”.

“Per controllare il Kosovo intero - ha precisato Jonathan Eyal, direttore dei corsi al Royal United Services Institute - la Nato avrebbe bisogno di un esercito di più di 100.000 unità: una soluzione che per ragioni politiche è assolutamente fuori discussione. L'obiettivo della forze occidentali è di bombardare Milosevic e ridurre le sue capacità belliche: un obiettivo che solo in parte verrà raggiunto in quanto l'offensiva dei serbi è articolata attorno a pistole e mitragliatrici. Tutte armi che non potranno essere distrutte dagli attacchi aerei”.

“Con ogni probabilità - ha concluso Eyal - si tornerà al tavolo dei negoziati, dove a Milosevic sarà consegnata una parte del Kosovo, mentre quella restante diventerà indipendente. L'autonomia è un concetto poco adatto alla zona dei Balcani. L'occidente sarà stato così doppiamente sconfitto”.

Domande sulla guerra, per pensare ed agire

L'attacco Nato alla Serbia difenderà le vite e i diritti dei kossovari?

L'annosa oppressione serba "giustificherà" ancora una volta la stolta fede nella guerra?

Viene colpito Milosevic o la popolazione serba?

E chi punirà i mercanti di armi, nemici di tutti, prostituiti alla morte?

L'anarchia settaria degli stati per quanto tempo ancora inpedirà l'instaurarsi di una legge effettiva di tutta l'umanità?

Fino a quando i diritti violenti degli stati prevarranno sui diritti miti e universali delle persone?

C'è anche un'Europa dei diritti dietro l'Europa delle banche?

Perché i politici non hanno capito e solidarizzato coi kossovari quando attuavano una esemplare decennale resistenza nonviolenta?

Perché i kossovari hanno ceduto all'arcaica idea di uno stato sovrano e armato, invece di insistere sulla convivenza rispettosa e pacifica di due popoli sulla stessa terra?

Perchè la diplomazia è ancora più incapace dei popoli di pensare in questi termini di convivenza, anziché di infinita spartizione etnica territoriale?

Perché troppo poche parole sagge e autorevoli ricordano che nessuno, in nessuna regione del mondo, può considerare il territorio più sacro delle persone, di qualunque appartenenza etnica e culturale?

Perché la politica che presume di fare la storia arriva sempre tardi a capirla?

Perchè non vediamo tutti che uccidere e distruggere non può mai, mai, mai essere azione umanitaria, ma è sempre ripetizione e conferma di disumanità?

Enrico Peyretti

DOPO L’ABOLIZIONE DELLA LEVA

Obiezione di coscienza:

cosa succede in Europa?

di Silvia Nejrotti

Si è svolto dal 21 al 28 febbraio a Strasburgo, presso il Centro per la Gioventù del Consiglio d’Europa, il seminario internazionale organizzato ogni anno dall’EBCO (European Bureau for Conscientious Objection) sul tema dell’obiezione di coscienza al servizio militare.

L’EBCO, a cui aderiscono numerose organizzazioni nazionali ed internazionali (fra cui il Movimento Nonviolento NdR), è membro del Forum per la Gioventù dell’Unione Europea e possiede statuto consultivo presso il Consiglio d’Europa. Nato nel 1979 con l’obiettivo di coordinare e supportare i movimenti e le organizzazioni impegnati a promuovere, nei paesi europei, il riconoscimento del diritto all’obiezione di coscienza al servizio militare e l’adempimento del servizio civile alternativo, l’EBCO ha proseguito ininterrottamente la sua attività in questi anni, fino a conferire oggi particolare attenzione all’Europa centrale e all’Europa dell’Est.

Il titolo dell’incontro di quest’anno, “Obiezione di coscienza, educazione alla pace, prevenzione del conflitto”, riflette l’ambiziosa finalità del seminario: a partire dal contesto nazionale delle organizzazioni partecipanti (provenienti da ventiquattro paesi: dall’Armenia alla Germania, dai Paesi Bassi alla Lettonia, dalla Moldavia alla Slovenia...), ci si è proposti di tracciare, nell’ambito di una settimana di workshops, discussioni e confronto, linee di connessione tra queste tre aree tematiche, al fine di individuare future direzioni di lavoro, intra-nazionali o inter-nazionali. Più specificamente, tre gli obiettivi del seminario: primo, mettere a fuoco il rapporto tra obiezione di coscienza ed educazione alla pace nei diversi contesti nazionali europei; secondo, ridefinire il ruolo dei movimenti per la pace e degli obiettori di coscienza, quali soggetti promotori di educazione alla pace, laddove l’obbligo del servizio militare è abolito e si va verso la costituzione di un esercito professionale; sviluppare, infine, una rete europea di organizzazioni, operanti a livello di base per una cultura e un’azione di pace.

Alla luce di un bilancio immediato, va detto che, complice l’ampiezza dei temi e l’eterogeneità - culturale e operativa - delle organizzazioni partecipanti, non si è proceduto oltre il livello informativo (pur irrinunciabile) sulla situazione europea. E’ stato arduo approdare ad un momento di elaborazione, in cui aprire spazi per ridescrivere e ridiscutere il significato dell’obiezione e il ruolo degli obiettori nell’educazione alla pace, allorquando venga meno l’obbligo al servizio militare. Non del tutto estraneo a questa empasse è stato l’oblio in cui, ad eccezione delle occasioni di resoconto delle esperienze, sono caduti i temi della prevenzione del conflitto, della difesa della patria e della sicurezza, nodi imprescindibili per rideclinare un servizio civile più consapevole della propria valenza politica e un’obiezione che trovi una sua ragion d’essere più ampia - nell’opposizione alla logica militare in quanto antidemocratica e alla in-cultura della violenza in quanto disumanizzante - indipendentemente dalla presenza o dall’assenza dell’obbligo di leva. L’intenzione di costituire un foglio di news informatiche tra le organizzazioni presenti (si è in attesa dell’approvazione formale del Comitato Direttivo dell’Ebco per avviarlo) può configurarsi dunque come passo successivo al seminario per stabilire una interazione nel tempo, a partire dalla quale discutere e delineare aspetti problematici e concreti sentieri di lavoro. L’assenza di momenti di riflessione teorica, a parte la relazione tenuta da Nanni Salio, non ha favorito il procedimento, alla luce di uno scenario storico-politico ampio, dall’acquisizione dei dati all’immaginazione di linee programmatiche. A partire dalla fine della guerra fredda, l’Europa dell’ovest sta convergendo verso la costituzione di un apparato militare professionale, iper-organizzato e chiuso all’interno delle proprie logiche. Prescindendo dalla sua desiderabilità, urge individuare metodologie e strategie per aprire canali democratici di dialogo, partecipazione, controllo. In gioco, in questa fase storica, non è infatti il futuro dell’obiezione, del servizio civile e dell’educazione alla pace in quanto tali, ma, attraverso essi, l’espulsione della società civile dalle logiche decisionali in materia di difesa, sicurezza, politica estera e la conseguente usurpazione di un aspetto della sovranità popolare, fondamento di ogni ordinamento democratico. Tradurre i vincoli in opportunità, in tema di difesa e sicurezza, è un compito a cui i movimenti pacifisti e nonviolenti non possono sottrarsi. A questo scopo intensificare le connessioni, organizzare laboratori, avviare progetti comuni, tra i paesi membri dell’UE, può essere una strada fertile.

L’effettivo spazio di informazione, incontro e confronto, istituito dall’EBCO mediante questo seminario internazionale, rappresenta un contributo importante, nell’edificazione di un’identità europea. Un’identità europea che rifiuti di risolversi nell’univocità della logica economicista e si costituisca, all’interno di un contesto istituzionale, anche come luogo di costruzione della pace da parte della società civile transnazionale, capace di reinventare e aggiornare, alla luce del mutato contesto storico, il patrimonio dei movimenti che nei decenni precedenti hanno operato in questa direzione. E’ giunto forse il tempo in cui cominciare ad organizzare e a sperimentare, oltreché ad auspicare, momenti in cui l’Europa non sia solo l’insieme delle banche e delle istituzioni finanziarie ma, ad esempio, anche l’insieme delle organizzazioni, dei gruppi e dei movimenti che nel loro piccolo delineano, lavorando giorno dopo giorno, orizzonti di pace.

In questo quadro, significativi nel seminario sono stati gli spazi dedicati alla presentazione delle esperienze nei vari paesi. Il rappresentante del “Moviment per la Pau” spagnolo, ha illustrato come passi imprescindibili per procedere sulla via di una società demilitarizzata, da un lato, la riforma, nell’aprile 1998, della legge sull’obiezione di coscienza del 1984, e, dall’altro, l’abolizione, nel maggio 1998, del servizio militare obbligatorio, unito all’approvazione di un nuovo modello di difesa. Muovendo da questa premessa, ha poi sottolineato il contributo del Movimento per la Pace spagnolo all’elaborazione dei testi di legge e ha richiamato la responsabilità della costellazione dei soggetti pacifisti nel partecipare, soprattutto nella fase di transizione verso la piena instaurazione dell’esercito professionale, alla definizione del significato e degli assetti di difesa e sicurezza.

Qualche novità, ma insufficiente, riguardo alla Grecia: nonostante le moderate aperture del Parlamento greco, il quale dopo lunghi anni ha finalmente approvato una legge nel 1997, attiva dal 1998, che permette agli obiettori di svolgere il servizio civile alternativo (per anni la Grecia è stato l’unico paese dell’Unione Europea a non riconoscere il diritto all’obiezione di coscienza al servizio militare), tale opzione viene nei fatti tuttora resa poco praticabile e burocraticamente ostacolata. Continua, invece, l’intransigente e repressivo atteggiamento del governo turco, preoccupato di assicurarsi forza militare da impiegare nella gestione della questione curda, nei confronti degli obiettori di coscienza. Si è discusso, inoltre, della costituente esperienza italiana dei Caschi Bianchi, volta a creare un contingente civile per missioni all’estero, composto sia da obiettori sia da volontari e impegnato in attività di peacebuilding e della situazione rumena, dove dal 1996 esiste la possibilità di dichiararsi obiettori e di svolgere il servizio civile in alternativa a quello militare, ma solo per ragioni religiose e grazie ad una legge il cui testo accentua fortemente la dimensione dell’utilità sociale, relegando nell’ombra il significato politico. Utile a procurare una cornice concettuale unitaria e un vocabolario comune per dibattere i vari temi è stata la relazione sull’educazione alla pace, tenuta da Nanni Salio.

In generale, la situazione europea emergente dai paesi membri dell’Unione configura, riguardo all’obiezione di coscienza e al servizio civile, realtà particolari e diverse, ma linee di tendenza comuni secondo le aree geografiche. Da un lato, nei paesi dell’Europa occidentale, il diritto all’obiezione di coscienza è riconosciuto e si va, o si è già andati, verso l’abolizione dell’obbligo militare e la costituzione di un esercito professionista, con conseguente riduzione della portata del servizio civile, non più alternativo, e svuotamento della valenza antagonista dell’obiezione. Dall’altro, nei paesi dell’Europa centrale ed orientale, vige per lo più la coscrizione obbligatoria, accanto alla possibilità di obiettare per ragioni di coscienza al servizio militare e di optare per il servizio civile alternativo. Tale possibilità risulta però ammessa dal contesto legislativo in modo limitante, ammessa formalmente ma difficilmente praticabile, quando non boicottata o repressa. A prevalere in futuro pare essere una soluzione unica: in seguito all’inaugurazione dei ‘nuovi’ modelli di difesa proposti dagli stati e al progressivo ingresso nella Nato da parte dei paesi dell’Europa dell’est, la professionalizzazione dell’esercito - con la relativa erosione, da parte dell’organizzazione militare, del diritto e del potere di difesa nei confronti della cittadinanza, l’aumento della spesa militare, nonché l’indiretto sostegno alla diseguaglianza sociale - pare essere una strada inevitabile. Questo il quadro da cui partire per indicare alternative, per ripensare e riorganizzare ‘civilmente’ difesa e sicurezza, con un respiro che, secondo i segni dei tempi, sappia guardare oltre i confini nazionali.

NEL SETTEMBRE DELL’ANNO 2000

Una “Marcia della Nonviolenza”

da Perugia ad Assisi

Una proposta, assunta dal Comitato di Coordinamento del Movimento Nonviolento, che sarà oggetto di approfondimento e dibattito al prossimo Congresso nazionale del M.N. del 30, 31 ottobre e 1 novembre 1999.

di Pietro Pinna

Scopo della Marcia è di dare evidenza pubblica a quell’area nonviolenta del nostro paese tuttora ignorata (ma senz’altro diffusa) che ritengo desiderosa di porre in luce dinanzi all’opinione generale la propria posizione di pacifismo assoluto, a confronto dei vari pacifismi relativi ad ogni ora disputanti ed eternamente confliggenti a suon di bombe, tutti peraltro concordi circa la bontà della preparazione bellica.

La nostra Marcia pertanto –a differenza della precedenti Marce della Pace Perugia–Assisi aperte a tutti– dovrà essere contrassegnata dalla chiara e rigorosa caratterizzazione del pacifismo nonviolento, comportante il rifiuto assoluto di qualsiasi guerra fatta da chiunque per qualsiasi ragione, e quindi la conseguente abolizione integrale e immediata del suo strumento essenziale, ossia l’esercito.

Marcia intesa pertanto quale iniziativa aperta a tutti i nonviolenti, singoli o associati, della più diversa estrazione o appartenenza, impegnati in distinte iniziative culturali assistenziali ambientali e altro, che si ritrovano accomunati nella posizione del pacifismo assoluto.

Pur la semplice realizzazione della Marcia può risultare significativa in sé, e farcene sentire soddisfatti.

Ma la sua validità può andare ben dilà da essa. Oltre che fornirci l’occasione per un contatto, una maggiore conoscenza e quindi l’avvio di una collaborazione con singoli gruppi, la Marcia può essere stimolo all’intesa per la costituzione di un collegamento alquanto organico (Consulta Italiana per la Nonviolenza – C.I.N.) tra l’insieme od un arco esteso dei numerosi gruppi ispirantisi alla nonviolenza – intesa che potrebbe già maturare sulla base di una qualche comune iniziativa già individuata nella fase preparatoria della Marcia e presentata quindi già, nel testo di convocazione della Marcia, come ulteriore impegno collettivo dopo la sua effettuazione.

Potrei aggiungere che l’idea della convocazione della Marcia e l’impegno alla sua preparazione può costituire motivo di animazione al prossimo congresso del Movimento Nonviolento nella prospettiva di un solido obiettivo di lavoro.

Non occorre dire che, una volta adottata l’idea della Marcia, essa andrà annunciata e sviluppata all’istante, prendendo anche diretto contatto con tutti i gruppi, associazioni e movimenti ritenuti sensibili ed aperti a prendervi parte.

FATTI E VALUTAZIONI DOPO L’ASSEMBLEA OSM DI CATTOLICA

Quale continuità, se si cambia tutto?

In merito alle vicende della Campagna OSM (vedi Azione nonviolenta  gennaio-febbraio ‘99 pag. 16 e 17), molti lettori ci hanno telefonato chiedendoci chiarimenti rispetto ad un esito tanto inatteso e poco comprensibile. Sembra che la molla, per il killeraggio del documento unitario proposta dai movimenti promotori, sia stata la richiesta da parte del Coordinamento bresciano osm di procedere, insieme alla comclusione della Campagna, alla liquidazione dei fondi residui (oltre 200 milioni) dando mandato ad un gruppo di liquidatori scelti dall’assemblea tra persone che molto hanno dato alla Campagna stessa (si erano fatti i nomi di Lorenzo Scaramellini, Don Giorgio Pratesi, Francuccio Gesualdi, Giorgio Carpi, Pietro Pinna, Luciano Benini, Paolo Predieri, Beppe Marasso, Santina Scarpignato). Si sarebbe così aperto un breve periodo per la presentazione di progetti, tra i quali avrebbe avuto diritto di cittadinanza anche quello proposto dai movimenti promotori nel loro documento di Bologna per concludere una prima fase di Campagna, lasciando ad ognuno la libertà di proporre nuove iniziative e nuovi obiettivi.

Giustificandosi con la necessità di non disperdere un lungo lavoro unitario, invece di puntare a mantenere l’unità politica dei movimenti si è voluto tenere unito il malloppo, votando contro il documento di mediazione anche da parte di chi lo aveva sottoscritto qualche settimana prima.

I rappresentanti del MIR e del Movimento Nonviolento presenti a Cattolica, hanno ribadito, in più interventi, il loro disinteresse ad utilizzare anche solo parte di quei fondi per proprie iniziative; tant’è che oggi i fondi sono in mano al tesoriere Roberto Minervino della Loc di Milano. Dopo l’esito dell’assemblea dobbiamo affermare che in questa fase a nessuno è consentito di spendere questi soldi, versati negli anni passati da tanti obiettori che sostenevano un esito politico ormai raggiunto e legalmente riconosciuto (ovvero la rottura del monopolio militare sulla difesa, come sancito dalla Legge 230/98), almeno fino a che non si vedrà un rinnovato consenso da parte di un numero qualificato di obiettori alle spese militari.

di Alfredo Mori*

L’Assemblea di Cattolica del gennaio scorso ha voluto far suicidare un patto e ha così concluso un percorso di lavoro unitario di tutta un’area che aveva saputo coinvolgere, attorno alla Campagna di Obiezione alle Spese Militari, praticamente tutte le realtà associative ispirate ai valori della pace e della nonviolenza.

Nessuna dramma, per carità: qualcuno ha creduto di poter diventare in questo modo il legittimo erede di una iniziativa politica che aveva avuto momenti esaltanti, votando contro un documento preventivamente condiviso e sottoscritto con gli altri movimenti promotori, forse per ritagliarsi un proprio spazio vitale, che sembra però paragonabile al metroquadro occupato da quei cagnolini che, avendo perso la tramontana, si consolano “credendo di fare un azione politica amministrando saggiamente i movimenti del proprio codino” (perifrasi che sostituisce il testo originale “menandosi il codino”, una dizione non proprio da galateo).

Ma è bene ricordare per sommi capi le vicende della campagna, del perché e nata e del come si è sviluppata.

Nell’Aprile e del Maggio del 1981, quando il MIR e Movimento Nonviolento decisero di verificare la fattibilità di una campagna di obiezione fiscale alle spese militari, non si parlava ancora di Euromissili, che vennero annunciati da Reagan solo in Agosto.

Il movente per tale iniziativa era semplice: la constatazione che nel servizio civile era rimasta una infima minoranza di obiettori a rivendicare posizioni antimilitariste e nonviolente; perciò era maturata la necessità che tali posizioni venissero finalmente esplicitate e assunte da uomini e donne di ogni età, professione, condizione sociale, di ogni idea politica e di ogni fede religiosa, contro la corsa agli armamenti e l’equilibrio del terrore, che andavano apertamente contrastati.

La LDU presieduta da Carlo Cassola aderì all’iniziativa, la LOC la bocciò e solo dopo il secondo anno di Campagna, quando gli aderenti erano quadruplicati, si associò ai promotori.

Pax Christi e Caritas Italiana sostenevano dall’esterno la Campagna; gli altri promotori attuali sono nati molto dopo. Per qualche anno anche il Movimento Cristiano per la Pace si unì ai promotori, ma poi si ritirò per non perdere i finanziamenti governativi ai suoi campi di lavoro.

Già nel 1983 si ebbe il primo processo per “istigazione a disobbedire alle leggi di ordine pubblico” a carico dei promotori della Campagna. Fu l’inizio di una lunga presenza nelle aule giudiziarie (22 processi in primo, secondo e terzo grado) che, solo grazie alla professionalità, passione e generosità di un agguerrito collegio di difesa, ci fece uscire con piene assoluzioni e ci consentì di mantenere la proposta dell’obiezione “fiscale” alle spese militari negli anni successivi.

Nell’85 Padre Zanotelli, Don Giulio Battistella e altri cattolici del Triveneto, compreso il Vescovo di Trieste Mons. Bellomi, dichiararono la loro disponibilità a considerare “l’obiezione fiscale”, scatenando un putiferio di polemiche col risultato di far decollare la Campagna che registrò fino a quasi cinquemila aderenti.

Nell’86 anche Pax Christi si aggiunse agli altri nella promozione della Campagna.

Nel 1989 inizia in Germania, con la caduta del muro di Berlino, lo sfaldamento del blocco militare dell’Est e la fine della guerra fredda.

Nel 1990 l’Associazione per la Pace, nata da poco, decise di sfruttare l’idea per una Campagna parallela, che doveva essere di massa ma che risultò un vero flop politico: meno del 20% degli aderenti rispetto alla Campagna OSM.

L’anno successivo Assopace e Servizio Civili Internazionale si unirono ai promotori della Campagna in piena guerra del Golfo, che provocò il massimo storico di adesioni.

Con le guerre nella ex Yugoslavia, molti pacifisti “colpevolizzati dalla presenza di conflitti sull’uscio di casa” e terrorizzati dall’impotenza di non sapere fermare i conflitti in atto, si impegnarono attivamente nella catena di solidarietà con le vittime della guerra.

Le azioni nonviolente furono poche, difficili, simboliche, alcune con risvolti drammatici, ma tutto sommato abbastanza marginali.

Ai mezzi morali dell’ONU, sostenuti dai caschi blu, purtroppo poco minacciosi, si preferì far chiudere la parte guerreggiata del conflitto in Bosnia dall’intervento della NATO che, nell’assumere il controllo della situazione, ha fatto ritrovare il consenso della pubblica opinione sulla necessità di disporre di mezzi militari potenti e decisi per fermare soprusi e carneficine che rischiavano di andare avanti all’infinito con uno stillicidio devastante.

A questo punto i moventi originari della campagna OSM. erano stati superati da una nuova realtà, a suo tempo imprevista ed imprevedibile.

Invece di fermarsi a fare una valutazione politica dei fatti nuovi, confermati da defezioni rispetto alla Campagna sempre più numerose, si è preferito “consolarsi” buttandosi sugli obiettivi terminali “ideologici” della Campagna, perché è molto bello quando le cose vanno male, rifugiarsi nel proprio particulare.

Nello stesso tempo si sono però dimenticate - sarebbe meglio dire rimosse - le esperienze tutte teoriche (disastrose) che ci siamo lasciati alle spalle attraverso i vari macroprogetti DPN, con i vari responsabili dei vari settori ormai scomparsi dalla scena senza infamia e senza vergogna e con qualcun altro che ha mantenuto i contatti con la greppia dalla Campagna riciclando la propria inutile buona volontà cambiando semplicemente sigle invece che ambizioni (della serie “volontari di pace”, poi “scudi umani” e la recente operazione “Campagna osm-dpn - Berretti Bianchi”).

Lo strascinamento della Campagna di questi ultimi tre anni è stato deleterio per molti aspetti, soprattutto per una “strana” incapacità di muoversi negli ambiti istituzionali, malgrado diverse favorevoli occasioni e punti di appoggio molto disponibili (siamo riusciti a scoraggiare perfino una Titti Valpiana) col risultato di spostare ogni residua attenzione della Campagna nell’approvazione della riforma dell’obiezione di coscienza.

Dopo l’approvazione della legge 230/98, essendosi la Campagna ridotta ai numeri di un circolo bocciofilo di paese, c’erano tutte le ragioni per dichiararla conclusa e semmai ripensarla, alla luce della nuova situazione, con considerazioni più aggiornate e con modalità e obiettivi da perseguire sempre più politici e sempre meno ideologici, proprio perché già da più parti c’è chi ne invoca la realizzazione: penso a temi come l’ingerenza umanitaria, la protezione civile, la polizia internazionale, la necessità di un dirottamento di spese pubbliche dalle armi alle necessità sociali.

Perciò in tempi di transizione come il nostro è venuta l’ora di lanciare slogan paradossali del tipo “saper cavare il sangue da una rapa”, ovvero promuovere un’azione politica storica che, dopo avere liquidato il servizio militare obbligatorio, nei prossimi dieci anni sia in grado di liquidare anche gli eserciti nazionali.

Ripeto, nessun dramma se qualcuno ha voluto imitare quei soldati Giapponesi nelle isole del Pacifico attrezzati per continuare una guerra ormai finita da tempo; diciamo che, con quel che gli è rimasto, qualche tentativo di riprendere i contatti con i loro vecchi commilitoni potranno provare a farlo, oppure finiranno per gestire una Repubblica delle Banane di cui non si sentiva la mancanza, riaprendo i conflitti tra di loro per restare allenati ad affrontare i nemici.

* del Centro per la Nonviolenza di Brescia

28 Febbraio: le prime decisioni del C.P.

Per dare una dimostrazione di continuità, ecco le prime decisioni di un Coordinamento Politico un po’ confuso, per una Campagna che bisognava continuare “per non disperdere il lavoro comune degli anni passati”:

• Nessuna conferma scritta da parte dei movimenti promotori, anche di quelli assenti a Cattolica.

• Abolizione del CCN di Brescia.

• Abolizione dei coordinatori locali.

• Istituzione di due CCN, uno a Roma e uno a Milano, con costo mensile pari a £ 500.000 cadauno.

• Apertura a Genova di un nuovo numero di CCP.

• Conferma di membri decaduti di nomina assembleare, non rieletti dall’Assemblea di Cattolica.

• Assunzione in proprio di compiti attribuiti dal regolamento della Campagna all’Assemblea e negati all’Assemblea di Cattolica, per esempio il decidere a quali progetti dare i soldi.

1989 - 1999 Dieci anni di campi estivi

di Beppe Marasso

Nell'estate che si avvicina, se Dio vuole, svolgeremo dodici campi estivi MIR - Movimento Nonviolento. Questi 12 appuntamenti avranno luogo in Piemonte, Valle d'Aosta, Trentino Alto Adige, Umbria, Abruzzo e Sicilia. Dieci anni; Dodici Campi; Sei regioni, numeri tondi, numeri belli e chissà probabilmente in futuro ancora in crescita. Tra questi numeri, come parte di uno slalom al contrario, la memoria prova a risalire alla ricerca di luoghi , sensazioni, volti…

Il profilo che nella mia mente occupa il primo posto è Lanza del Vasto. Le parole di Shantidas si sono scolpite nel mio cuore con forza tale che a più di un quarto di secolo posso ripetere interi pezzi dei suoi discorsi senza variare un accento. E' con lui che a Specchia di Mare (S.Vito dei Normanni) o ad Ontignano da Giannozzo Pucci, mi si è disvelato il valore della spiritualità, della manualità, della festa. Lanza del Vasto ha poi onorato la casa in cui vivevo con famiglia ed amici (via Venaria 85/8 Torino) di una sua visita.

L'ammirazione, l'amicizia, il dialogo con lui è poi continuato fino alla sua morte (Epifania 1981) e oltre. Oltre, attraverso la lettura di "Principi e precetti per il ritorno all'evidenza", "L'Arca aveva una vigna per vela", "Il pellegrinaggio alle sorgenti", "Vinoba o il nuovo pellegrinaggio"…

In particolare quest'ultimo mi aveva fatto riflettere perché avevo tentato un felice esperimento di lettura incrociata con un altro libro su Vinoba. Quello di Shriman Narayan pubblicata dalla Cittadella e intitolata semplicemente "Vinoba".

Tanto l'autore europeo lanciava luce sulle linee strategiche, sulle sintesi poetiche sulla profondità spirituali e culturali vinobiane tanto l'autore indiano si soffermava con precisione ragionieristica su date, dettagli organizzativi, minute collocazioni geografiche.

La sintesi che personalmente ne feci fu che lo Shramdhan (dono del lavoro) era possibile anche in Europa attraverso qualcosa che "traducesse" in italiano il "Gram-Seva Mandal". Mandal, cioè organismo a servizio (SEVA) dei villaggi. Nell'estate '88, senza dire nulla a nessuno feci il mio dono del lavoro nella cascina Vasco di Berzano S.Pietro ospite di Elena e Luca Battista.

In quei tre giorni rinnovammo la copertura di una tettoia dove Luca ricoverava gli attrezzi agricoli. Certamente, riflettevo tra me e me, migliaia di altre persone, sarebbe liete di offrire il loro lavoro in una azienda agricola. Non ho dubbi che sono milioni coloro che hanno a cuore la purezza delle acque, la preservazione del paesaggio rurale tradizionale, la solidarietà con gli impoveriti del mondo, le energie rinnovabili.

Tra questi alcuni hanno lanciato il loro cuore al di là di tutti gli ostacoli, le pastoie, le inerzie…e si sono fatti contadini, falegnami, pastori, muratori per ridare vita a cascine abbandonate e villaggi deserti.

Non sono sognatori nostalgici dello "arcaico passato" sono cercatori di verità, di giustizia, costruttori del futuro, cercatori di Dio. Che la loro imprese, le loro fatiche non siano solitarie, siano sollevate dal nostro Shramdhan e se non siano capaci di lavoro portiamo almeno dall'attenzione, un sorriso, una presenza che dica: grazie!

All'inizio del '89, a margine di un attivo regionale MIR-MN svolto nei locali adiacenti la parrocchia del Lingotto constatammo che erano venuti a convergere tutte le cose necessarie. Le idee e le esperienze di Vinoba e Lanza del Vasto; un villaggio, Salerin di Demonte, che Germana e Lele Viola stavano ricostruendo; il gruppo Scout di Casale Monferrato che desiderava fare una settimana di lavoro. Lì lanciammo il 1° campo estivo che puntualmente svolgemmo quella stessa estate.

Salerin di Demonte fu per tutti i campisti, per quelli più giovani e per quelli più maturi, l'inzio di scoperte entusiasmanti.

Scoprimmo e scopriamo tuttora, che i nostri ospiti sono più straordinari di quanto potessimo pensare.

Certo puoi immaginare che chi ricostruisce muri a secco a Marseillex di Verrey, chi edifica la nuova Emmous di Penseglio, chi fa i tetti a lose alla cascina Scherpo, chi riporta amore ? e giochi di bimbi nei cascinali della Badia di Dulzago, chi vive chi trae formaggio dalle balze megalitiche di Lopiano di Bosia, chi rifà la strada del Maso di Unterplanof, chi ama la cascina Risolin-a (cascina con i ricciolini) chi ospita amici sconosciuti a Stroppo, chi "restaura" bellezze umane uscite dal buio della droga come si fa in Val Berrina… E' una persona, una famiglia, una comunità di cuore generoso, di mani infaticabili di intelligenza aperta.

Certo questo lo potevamo immaginare, ma non potevamo immaginare che, per tornare a Salerin, Lele fosse in più in grande musicista e Germana una danzatrice perfetta e trascinante sulle note del marito.

Scopriamo che il lavoro manuale, vera eresia, guanto di sfida che lanciamo alla ortodossia produttivista-consumista, può essere esperienza liberata. Pelare patate, intonacare un muro, pulire un pavimento, piantare pali per un recinto, diserbare un orto, mietere del grano non sono lavori che richiedo più fatica che quella necessaria a scrivere, contabilizzare, comunicare, progettare e….

Anzi possono essere più lievi e liete se liberiamo la manualità dalla connotazione servile che ha sempre avuto.

Da sempre Signore è colui che per mantenersi non ha bisogno di farsi venire i calli alle mani. Piò fare di tutto, può fare il Politico, il Magistrato, il Professore, il Poeta, il Generale.. .ma non sudare di fatica.

Da sempre Servo è colui che suda come Muratore, Falegname, Fabbro e soprattutto come Contadino. Ancora fino a pochi anni fa, in alcuni ambienti ancora oggi, “contadino” veniva usato come insulto.

La rivoluzione nonviolenta non ha bisogno di armi. Ha bisogno di spezzare il rapporto servo-padrone per consegnare l’uno e l’altro a più alta umanità. Ha bisogno di POETI, SARTI, CONTADINI, SCRITTORI, FALEGNAMI, MAGISTRATI, OPERAI, FILOSOFI ecc.

La valenza politica del lavoro manuale volontariamente assunto è solo una parte della scoperta. Più grande, addirittura immensa è quella antropologica che per noi, pezzetto di umanità di radice ebraico-ellenistico-cristiana può significare sovvertimento dello aereo spiritualismo greco per ritrovare dimora nella solida spiritualità corporale ebraica .

Maria, all’Angelo che le annuncia il compiersi in lei della Incarnazione risponde: ”come può avvenire poiché non conosco uomo?”.

La giovane ragazza ebrea intende per conoscenza dell’uomo quella di esperire fisicamente, carnalmente la presenza maschile. Il giovane studente greco coetaneo intende sostanzialmente per conoscenza il pensiero filosofico, la sistematicità tassonomica.

Per secoli è prevalso il modo di intendere del giovane greco. Sociologicamente se ne fatta interprete la borghesia. La sua egemonia sui ceti operai e contadini si è compiuta quando questi hanno scomposto le grandi cucine in salotto e cucinino. Il salotto per la funzione alta dell’accoglienza e della rappresentanza, il cucinino per quella bassa del mangiare quotidiana.

Ricomporre accoglienza e alimentazione, pensiero e lavoro manuale, spiritualità e corporeità, intendere il corpo come tempio è processo di liberazione.

Scopriamo torrenti e montagne, pascoli e boschi, i “ciciu del Villar” e i dipinti del castello di Manta con gli effetti birichini della fontana della giovinezza. Sì perché durante la settimana di campo un giorno è dedicato alla gita per visitare l’ambiente esterno. La casa contadina è ciò che continua ad intrigarmi di più.

Lineare e austera come è qui nella bassa Langa, leggera e lignea come è in alta Valsesia sempre realizza un rapporto simbiotico con il territorio che la esprime e di cui è espressione.

Tutte sono state costruite in condizione di forte limite. Non avendo a disposizione le tecnologie e l’energia che muovono aerei e tir i costruttori contadini non hanno potuto che avvalersi di quella terra, di quel legno, di quelle pietre che trovavano nelle immediate vicinanze.

In passato lo sfondamento del limite era riservato solo ai principi e ai cardinali. Non nego uno sguardo ammirato, ancora per stare nel mio bel Piemonte, a Palazzo Madama o alla facciata davvero splendida del Duomo di Torino, ma la mia solidarietà va tutta ai contadini-muratori alla loro operosità ingegnosità capace di dare con poco , risposta umana al bisogno umano. Questa arte del limite che compone statica ed estetica mi si rivela solo nel silenzio. A volte a costo di passare per orso, lascio la compagnia dei fratelli e sorelle e mi inoltro da solo ad assaporare viottoli, scorci, schegge di vita presente o passata. Bastano pochi sassi collocati esattamente a superare un dislivello, il manto erboso che cede al terreno battuto, una “sursera” o un trave, perché mi giunga nel silenzio il linguaggio umano che parla con lingue dialettali.

La pregnanza della materia è tale che questa eloquenza mi è giunta al cuore anche a Burgusio, dove si parla tedesco, lingua che non conosco. Era l’estate del ‘98, ho lasciato gli altri amici dal campo Unterplanof, per scoprire vacche negli scantinati, (!!!) architettura urbanistica eccellenti, cimitero che un vero Campo Santo e guarda guarda una tecnologia agricola (trebbiatura, ventilazione, selezione) non motorizzata nettamente superiore alla coeva tecnologia delle mie parti.

Non a caso ,ho pensato, E. F. Schumacher era di cultura tedesca.

IL radioso pensiero che illumina tutto il lavoro del grande economista nonviolento è: “L’uomo è piccolo, perciò il piccolo è bello. Procedere verso il gigantismo significa procedere verso l’autodistruzione.”

Attualmente le case sono costruite senza “limite”. Il materiale con cui sono edificate può arrivare da altri luoghi, addirittura da altri contineti. Il contenuto energetico di detto materiale può essere elevatissimo, ma questo flusso non percepito dalla coscienza come cosa straordinaria ma anzi assunto come ovvio produce un costruito banale, standardizzato, senza qualità. Qui attorno la Valle del Tanaro, la Valtinella ecc sono occupate da un recente e quasi continuo e informe blob di villette, capannoni, condomini Uno spettacolo che ti ferisce! Allora chiudo gli occhi e entro con la mia mente (e se posso anche con il corpo) nelle case dove facciamo i Campi. Anche quando sono grandi come il Castello di Albiano, la Comunità di Mambre, la cascina Penseglio non hanno perso la misura. A Penseglio la stalla era così grande e così bella così ricca di colonne, capitelli, volte che gli animali sono stati sloggiati e sistemati in una costruzione fatta alla veloce. E la stalla è diventata una splendida sala da pranzo.

Quando sono piccole sono normalmente dei gioielli. Vai ad esempio da Giovannino Perucchione e ti pare di entrare nel mondo degli elfi e delle fate. Entri tra quelle case in gran parte vuote come entri in una chiesa. Le pietre ti parlano della fatica, dell’ingegno, dei dolori e delle gioie di quelle persone lontane soffiate via come le foglie dell’albero della vita.

I nostri Campi puntano a luoghi di vita presente ma vogliono essere anche momenti di riconoscenza per quelle passate e allestimenti di spazi gioiosi per vite future.

In mezzo al rotolare sul pianeta di tutto e di tutti a sempre maggiore velocità faremo un atto di saggezza se ci fermeremo un minuto a considerare il concetto di limite.

Il limite delle case, di Cornaley dove vive Giovannino è certamente dato dalla coercitiva durissima forza della povertà antica (su cui sarà necessario fare opportune indagini) ma limite ha solo questo senso?

Quale forma sarebbe possibile senza limite? Se la forma è definita dal limite, e forma vuol dire bellezza, allora limite vuole anche dire bellezza. Oggi siamo nel tempo che a noi privilegiati dà la possibilità di superare il limite inteso come coercizione. La giustizia, la pace, la nonviolenza ci propongono di riassumere il limite come consapevolezza e responsabilità.

Scopriamo un modo più semplice e saporito di alimentarci. Dove c’è la possibilità si mangia a tavola, ma sovente abbiamo assunto i pasti seduti su panche, gradini, pietre tenendoci la ciotola appoggiata sulle ginocchia. Questa ultima è la forma che preferisco perché da un lato ci avvicina, almeno nella disposizione fisica ai poveri di interi continenti e dall’altro non esclude nessuno, non esclude cioè che si faccia un Campo MIR-MN anche in un posto che non ha una grande stanza per il pasto.

Più interessante che la modalità è però il contenuto. Penso che un pezzo della storia in crescita di questi dieci anni, sia dovuto alla nostra cucina, sia dovuta al fatto che si mangia bene. Il cibo è tanto più sano e gustoso tanto più breve è il tragitto che percorre per giungere sul nostro piatto. Il cibo che giunge dall’orto di casa è certamente il migliore. Perfettamente fresco, profumato, ricco di sapori. E’ l’occasione, per chi abita in città di fare autentica cultura. Di distinguere ortaggio da ortaggio, momenti di maturità, utilizzazione differenziate della stessa verdura. Evidentemente l’orto è solo una parte dell’approvvigionamento, per fortuna ci sono le aziende vicine con cui si hanno rapporti a volte più organici come è per la cascina G di Ottiglio, a volte più sporadici sempre occasione di socialità e cultura. Se poi neanche i vicini hanno ciò che ci serve si ricorre al mercato. Paride Allegri di Vezzano sul Crostolo quando i campi i frutteti, l’orto di Cà Morosini non bastano non scende al mercato. Prende la direzione opposta e guida amici e amiche tra prati e boschi a conoscere e raccogliere erbe deliziose.

Paride è oggi quasi ottuagenario. Da sempre ha guardato ai fiori, agli alberi, agli animali, al cielo, sorridendo. Quel sorriso è rimasto sul suo volto, che l’abbronzatura rende solare, anche tra le linee delle rughe che sono amabili come il profilo delle colline tra cui vive.

C’è l’AVI (Associazione Vegetariana Italiana fondata da Aldo Capitini) c’è la LAV (Lega AntiVivisezione) e varie altri associazioni che diffondono l’alimentazione vegetariana.

Attraverso i Campi ci sentiamo lietamente partecipi di questo lavoro. Penso che i dieci anni siano passati da noi più di mille persone. In mille hanno fatto un’esperienza concreta di una intera settimana senza bistecche. Eppure “la” carne è il piatto forte che ci fa mammà, cantava Paolo Predieri mettendo sul piano dell’ironia e della musica questa altra liberazione.

Abbiamo scelto il vegetarianesimo per ragioni di compassione di giustizia e di igiene. Ci troviamo in sovrappiù appagamento del palato e salute. Il cibo che viene da vicino, il cibo vegetariano sono due ragioni del successo della nostra cucina. Ce n’è una terza ed è il modo vario con cui viene cucinato.

Quando è fisso il gruppo di cucina è fatto almeno da tre persone. Sovente varia sicché nell’arco della settimana possono essere da dieci a quindici le persone che hanno messo mano alle pentole.

Ognuna si è prodotta nel piatto che le riesce meglio. Per forza che il vitto risulta vario e squisito.

C’è chi al lavoro delle pentole ci prende gusto e non lascia spazio ad altri che vogliono subentrare, sicché a volte ho dovuto mettere su la stella da sceriffo, pardon da coordinatore del Campo per fare ordine.

Chi non sono mai riuscito a schiodare dai fornelli è Guido di Cantarana. Ma in questo caso c’è un carisma tale che a tavola c’è silenzio appena interrotto da mugolii gaudiosi. Di fronte al carisma anche io taccio...e gusto.

Scopriamo specialmente la festa. Ho vissuto e vivo i Campi soprattutto come esercizio spirituali un po’ speciali, diciamo esercizi spirituali intercofessionali. Ad esempio Christina Wili ci ha guidati nei cinque esercizi tibetani, Cinzia Vaisitti negli esercizi di respiro cinese, Giampiero Zendali, Ida di Bari, Achille Croce nello Yoga e cosi tanti altri di cui ora non ricordo i nomi. A tutte queste guide sono grato.

Quando non abbiamo chi guida mi pare bello affidarci al silenzio che è la pratica quacchera, al nobile silenzio dice la tradizione buddista, e alle preghiera di Lanza del Vasto che sono una eredità preziosa e profetica.

Il gioiello di Shantidas, insieme preghiera e acutissimo testo esegetico, è la “Preghiera cristiana per Gandhi” . Spero che questi testi siano sempre più conosciuti e usati.

Il silenzio, l’esercizio, la preghiera sono lo spazio interiore della festa. Sono l’affermazione forte e corale che la nostra vita ha senso e questo senso verticale fonda la fraternità che poi ha espressione esteriore nella musica, nel canto e soprattutto nella danza.

Non posso concepire un Campo MIR-MN senza musica e danza. Non sempre si ha la grazia inebriante e avvolgente della musica dal vivo come quella suonata da Silvio Peron e Lele Viola. Se non l’abbiamo dal vivo sia almeno registrata e non manchi mai chi sa guidare la danza. Manchi il pane piuttosto della danza.

Constato con gioia che il canto, la musica e la danza hanno avuto in questi 10 anni un ruolo crescente già a partire dai responsabili del gruppo di coordinatori. Dopo di me questo servizio è stato assunto da Grazia e Pier Enzo Bianco di Pertusio più di me attenti e capaci. Poi è subentrato Paolo Macina di Torino che è membro di un gruppo di danza popolare. A sua volta Paolo, dopo avere determinato una significativa crescita dell’attività, ha passato questo incarico a Laura Gentili Greco e Claudio Greco che sono i fondatori del gruppo di danza popolare di Rivalta. Dunque andiamo sul sicuro, anche nel 2000 e oltre sapremo far festa.

Viva i Campi, università estiva e festosa della nonviolenza.